微史记 | 金陵汉诗：古代外国人笔下的中国文化地标之一——南京
南京，六朝繁华地。自古就有朝鲜、韩国、日本和越南，这些同属汉文化圈的国家的许多人常常来往南京，并留下不少关于南京的古诗。这些外国人留下了多少古诗？这些诗都写了什么？鲜有人做专题研究。
南京社科院地方史专家邓攀前后花费3年时间，搜集到近500首外国人写南京的古诗。这些诗，既是诗，又是史。在他们笔下，南京是中国的文化地标之一，而“金陵八景”又是南京的地标。
本期“史说”邀请到邓攀老师，请他聊一聊这些金陵汉诗背后的历史趣事。
起意搜集外国人写南京的古诗，源于4年前的一本书《金陵物语》。
那本书是邓攀和卢海鸣共同编纂。书中集合了16世纪后数十名外国人写南京的散文。在搜集资料时，邓攀顺手记录下他见到的几十首外国人写南京的古诗。2年前，《南京历代经典诗词》出版。在这部冯亦同编辑的集子里，邓攀搜集到的诗歌作为“外国诗人咏南京”一辑集中出现，选登了9位日本、安南和高丽诗人写的14首古诗。
直到今年9月，邓攀多方搜集，共搜到了470余首作品。最早的一篇汉诗是唐五代时期新罗国诗人崔致远所写。
崔致远一向被朝韩两国学术界尊奉为汉文学的开山鼻祖。他12岁时离家来到长安求学，在中国一呆就是16年。此间他参加了中国的科举，一度在南京溧水为官，曾参与讨伐黄巢。崔致远一生文学创作不断，曾经将自己在中国创作的作品汇编为《中山覆篑集》《桂苑笔耕集》等。这首写南京的诗歌《双女坟》长达413个字，写的是青年男女的爱情。它收录在古朝鲜王国的文学典籍《太平通载》里，邓攀推测可能是转引自已经失传的《中山覆篑集》。中山是溧水的古称，这本集子汇集的应该是崔致远在溧水时的作品。
对这些诗歌的编校，常常让邓攀对汉字产生一种陌生感。他说，虽然周边地区和我们同属一个汉文化圈，但他们在诗歌的发展上，都有自己独特的发明，特别是文化地理与中国相对分隔的越南。在诗歌体例上，它除了与中国相同的五言、七言外，还有六八言体，即前半句六言，后半句八言。
在汉字的使用上，周边地区和我们也略有差异，越南产生了特有的俗字和“喃字”。举一个例子：在一首《奉使燕京总歌》中，有一个“耳並”字，这是中文中所没有的一个字。在听取国内外学者的意见后，邓攀联系上下文，将它定为“联”字。
这些诗，既是诗，又是史。邓攀告诉记者，从留下汉诗的外国诗人数量上的变化，也能看到历史的变迁。如元朝时，日本和尚诗人居多；明朝后朝鲜诗人居多。这和时局都有相当大的关系。
元朝时，很多日本禅僧来华学佛。其中不少来到了佛刹众多的南京。在凤凰台山上的保宁寺，是盛极一时的名刹。主持古林清茂，先后收有30多个日本弟子。
古林清茂，名清茂，字古林，号金刚幢。他是浙江人，10岁时听人诵读《法华经》，受到感触而出家。13岁以后，先后到天台、杭州等处寻访高僧参禅悟道，最终得到横川如珙禅师的认可。古林清茂曾在凤凰台山保宁寺驻锡6年。元文宗在金陵做藩王时，常常请他去谈禅。元文宗与南京有莫大缘分，在南京留有很多痕迹。南京的名号“集庆”是他登基后所改。
邓攀说，这些来华的日本僧人，很多都对日本文学有很大影响。如别源圆旨，是日本五山文学的代表人物。别源圆旨来华后，拜师古林清茂，学了三年佛。他的汉诗水平也水平大涨。临别回国的时候，古林清茂送他一首诗偈，末一句为“他年堪作吾家儿”。由这一句，也能看出古林清茂对他很是看重。如今，这首诗偈原件在日本，被定为日本国的“重要文化财”（即重要文物）。
这些日本诗僧，对南京印象深刻，留下不少诗作，他们的笔下，南京既是艰苦学佛之所，也是怀古圣地，南京的大小景致都曾在他们笔下出现过。
而到了明代，写南京诗歌的，却以高丽（朝鲜）人居多。这是为什么？邓攀告诉记者，这是因为朱元璋定都南京，当时高丽使节频繁来往首都，朝会、祝寿、谢恩等等。在往还中，他们写下的汉诗，不光有感慨、寄怀，还有对自己遭遇的记录。如郑梦周所写《龙江关》即是一例：
郑梦周，高丽进贡使团的成员。龙江关，即下关，明代以来南京最重要的港口。明初，海外各国进贡者，每岁必至于此。郑梦周进贡后，就由此启程归国。他曾多次从这个港口返航。第一次归国不幸遭遇海难，万幸的是，他漂流到嘉兴，为明朝船只所救，之后他重返南京补领遗失的文件。
“欲为钟山题一句，龙江津吏苦相催。”管理下关的官吏不许高丽船只滞留延期，连写一句诗的时间都不曾给。
邓攀说，这首诗作于洪武五年（1372）十二月下旬。下关官吏之所以如此严格，与时局有很大关系。明初之际，辽东并不在明朝势力范围之内。1368年，元惠宗出逃滦京，仍以“大元”为国号，因地处塞北，故称“北元”。此后北元几度南征都未能重占大都，到1389年在蓝玉率领的明军进攻下才灭亡。
在1372年，高丽夹在北元和明朝势力之间，首鼠两端。而当时，南京又是明朝的首都，对于高丽人，明廷不得不防。朱元璋就曾在圣旨上斥责过高丽人的刺探行为。
在这种局势下，对待高丽使节，下关港口的官吏怎么可能会心慈手软？
时移世易。到了清朝，对使团的管理就宽松许多。那时南京虽早已不是首都，但地处江南，仍是富庶繁华之地，不少国家的使团成员到南京后，和南京的将军、士人甚至商人，都做起了朋友。他们留下来的汉诗便有了更多的生活气息。越南诗人胡士栋留下一首诗《到内桥宝玉坊燕山店买得水晶眼镜戏作》。如今，内桥仍在，宝玉坊的那家高档眼镜店早已不知所踪了。
1778年，另一位越南使节武辉珽来到了南京。此次来宁，他不光是为了公事，他还要在南京进货。他做的是绸缎的生意。武辉珽要找的是三山街哈氏绸缎铺的老板。这个哈氏缎铺，和前后两任越南使节都有过交往，多次为越南使节供货，生意做到了海外。
在谈好生意后，心情愉悦，武辉珽留下了一首诗《赠江宁三山街锻（缎）铺武举候补分府哈品南》。除了绸缎生意，武辉珽还游走在灰色地带。此次出使中国，他竟然敢贩卖私盐。先是他的仆从陈廷暄、阮文富以剃发易服私越边境的方式以图贩货谋利，在广西被拿获。越南国王表示等他回国后以不能钳束手下加以处分。后来两江总督萨载又奏报他“自江宁乘船……借本与船户杨聚锦贩卖私盐。买盐七百七十包，每包重均系五十斤，装入贡使船内”。贩卖私盐历来都是重罪，但因他是外国使节，只能将其交给越南处置了。
1840年后，东亚时局日益复杂。朝鲜和越南的汉诗越来越少，日本人的汉诗多了起来。邓攀解释说，这是因为朝鲜和越南相继沦为殖民地，来往南京的机会越来越少，而日人则因为明治维新后国力增强，对外交往变得频繁，前来中国的便多了起来。
在这部即将刊印的诗集中，虽然都写的是南京，但有许多诗人终其一生都没到过南京。没到过南京，为何又写南京？邓攀解释，这与汉文化圈的扩张不无关系。
同中国皇帝一样，朝鲜的国王经常会出诗题考臣子。“金陵怀古”是很常见的一个考题。郑士龙作为冬至使曾两次入朝中国。他前后写有25首应制诗，编为《应制录》。在这25次受考中，五次被皇帝评为第一或优秀，其中就有“金陵怀古”的诗题。此外，沈义也在朝堂之上写过《金陵怀古文臣课诗》等诗。这都说明了当时汉文化的影响力。在朝堂之上，并不是所有人都到过中国到过南京，但他们熟读李白、刘禹锡、许浑和王安石的“金陵怀古”诗。
而在越南文坛，他们流行的是写“金陵八景”组诗。清朝时期，武辉珽、阮宗窐等前后三任越南使节都写过“金陵八景”的古诗。阮宗窐《题金陵八首》这首诗题的后面还有三个小字“得钟字”。可以想见，阮宗窐是在和朋友们一起作诗，他分得的是“钟”字韵。
他们的金陵八景，分别是：钟山龙蟠、石城虎踞、燕子临流、长江天堑、白鹭春潮、秦淮秋泛、东山胜墅和报恩古寺。
邓攀说，南京最早的“金陵八景”始见于明初史谨的诗集，依次为：钟阜朝云、石城霁雪、龙江夜雨、凤台秋月、天印樵歌、秦淮渔笛、乌衣夕照、白鹭春波。之后，又有了金陵十景、十八景、四十景之说。所选景色各有不同。
而阮宗窐标注的八景名字，除了个别景名，大多不见于明清各种流行版本的金陵景物汇评。越南人品题的这些颇具特色的景名填补了历代选景的空白。
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